天生书呆子是否可以批评名人，是否可以触及一些敏感的问题？

琴岛大布衣

8 F/ f/ G" b# X% J* Z" {天生书呆子  是否可以批评名人？是否可以触及一些敏感的问题？
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今年二月上网以来，才对网络有所了解，看过书呆子许多有影响的主题帖子，我一直在思考呆子的帖子，为什么会吸引人，跟帖者众？想来想去（先不谈其批评的正确与否），其中的主要一条，既是批评名人，敢于触及一些敏感的问题。
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9 s0 e, Z9 b3 g( b/ d这就引出了一个需要深入思考和讨论的话题：

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. d. p% e! r: s  U天生书呆子是否可以批评名人，是否可以触及一些敏感的问题？
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答案无非两种：
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% L7 ]2 Y- b; r5 K+ C一、可以批评；

二、不可以批评。

请网友帮我分辨、选择、判断......
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琴岛大布衣

笔墨渔樵 ：
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你这还需要深入思考的问题？太缺乏深度了。
你先找找书呆子写的那个已经沉了底的小说看看。

琴岛大布衣

这个问题有网友说：“太缺乏深度”，看来还得往深处挖。
' R& `2 r0 }7 V7 b如果“可以批评”，那怎样的批评才算不想出名的批评？！
因为对呆子批评名人的反对者，主要理由：呆子想假批评名人自己出大名。这是否是“不可以批评”的托词？！

琴岛大布衣

杨光：

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原帖由 琴岛大布衣 于 2007-8-8 13:32 发表 9 B! T. i; I5 b! T7 f# f5 |+ c : w7 R7 e: w( n+ E2 B1 b0 |这个问题有网友说：“太缺乏深度”，看来还得往深处挖。 1 O8 S0 x% F7 d+ S如果“可以批评”，那怎样的批评才算不想出名的批评？！ 1 A6 a/ g9 _2 u5 S+ o# J& ~, m$ I因为对呆子批评名人的反对者，主要理由：呆子想假批评名人自己出大名。这是否是“不可以 ... 这就有个动机和效果的命题。   X4 q: w3 M! V( ^动机是个人的， 7 {' |1 o  j5 k2 }- t! j+ H只要坚持四项原则， 任何人奈何他不得。 效果有个人的、社会的， 5 [, J. C2 O/ m4 l个人的——自作自受，   Z# `$ l! u6 _6 {' K# f) \受罪也是他应有所得， 出个名有什么好妒忌； 社会的， 5 z5 A; e3 |( P8 K$ @在书法网上， 2 g1 G* g8 I' n4 ^3 R  W' N% p只要有利于书法事业发展， 9 R1 N# D- M- W6 c' g我是会快乐地跟帖敲边鼓！

琴岛大布衣

老杨不愧是受过党的多年教育的老同志，“坚持四项原则”。
在帖子里见到你正经伪作的神态。
' T, A( H& M7 q1 w/ y4 r我虽不是党员，但我知道党的三大法宝之一——批评与自我批评。

像老杨同志学习！致敬！

琴岛大布衣

天生书呆子 ：

我只知道四项基本原则， 还没听说过四项原则， 老杨你说说， 0 h$ g) ^3 T5 `2 R5 Q( P: w# A* }哪四项原则？ ; E- T& n6 n, {) \* J3 g

琴岛大布衣

李某某 :
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原帖由 琴岛大布衣 于 2007-8-8 19:20 发表
天生书呆子  是否可以批评名人？是否可以触及一些敏感的问题？
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今年二月上网以来，才对网络有所了解，看过书呆子许多有影响的主题帖子，我一直在思考呆子的帖子，为什么会吸引人，跟帖者众？想来想去（先 ...
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个人观点
5 x/ B* f; E: g第一，可以批评，也可以涉及敏感问题。
, l% t- A; n; S, O第二，书呆子的许多内容都是精心准备的，和普通网有那种即兴发帖不同，实际上充满了恶意。话再说回来，书呆子可以有恶意。我只是提醒，书呆子其实是充满恶意的，非良善之辈！
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[ 本帖最后由 李某某 于 2007-8-8 19:31 编辑 ]

琴岛大布衣

既然同意可以批评，也可以涉及敏感问题。
2 l+ V2 D- i$ w# A6 Z0 |3 A+ ?又说：书呆子的许多内容都是精心准备的，和普通网有那种即兴发帖不同，实际上充满了恶意。话再说回来，书呆子可以有恶意。我只是提醒，书呆子其实是充满恶意的，非良善之辈！
能否具体分析一下，“恶意”体现在哪些方面？

琴岛大布衣

“天生书呆子”是邪恶的

) ]8 q; W8 {# U& l; @+ A8 |- _  V3 G自古以来，中国的许多文人过度清高。这种清高有时很不人道，甚至有自虐的倾向。这种清高有时缺少理性，如孔夫子所说的“君子喻于义，小人喻于利”，董仲舒所说的“正其宜不某其利，明其道不计其功”。从某种意义上讲，文人的清高有时会成为其灵魂的锁枷，不能正视自己的合理要求。如果一个文人有明显的功利心，往往被视为“动机不纯”。我不主张文人唯利是图，但同样反对要求每个文人活得冰清玉洁。
看了书呆子对陈振濂的批评，从批评其 “魏碑艺术化运动”开头，以陈“拉山头”结束。传统的儒家讲“君子群而不党”，反对“拉山头”。更本质的说，书呆子是以理论批评开头，对陈进行道德考量收尾。我现在要问，书呆子的道德考量有合理性吗？
. m0 V7 L& p% V3 w4 l; ]- z在现代民主政治体制中，政党政治是民主政治的基础。缺少了“党”，每个人都是“单干户”，民主绝对是谎言。对于这个常识，学法律的书呆子应该明白。至于陈振濂的“魏碑艺术化运动”，其动机可能是艺术上的追求，也有可能如书呆子所说的“拉山头”，是“结党”。按照当代人的行为准则，一群搞书法的形成一个联盟，去争取自己的利益又何尝不可？是谁规定了搞书法的只能以个人为单位,去打开一片属于他们的领地？
2 h" X6 g) R. m6 {2 f4 q  V尼采批评旧道德有句话：一切使人道德的其实是最不道德的。书呆子对陈振濂的批评，说白了就是用旧道德约束新文人，给他们套上“精神枷锁”，从心灵上摧残他们，是最不道德的。看到书呆子，我想到《祝福》中的鲁四老爷。书呆子是邪恶的，他希望看到文人的挣扎。使我感到可悲的是，从事“魏碑艺术化运动”的那群人，拼命论证其艺术意义。其实，论证越多越被动。你们应该对书呆子进行道德考量，看谁真正不道德！

. g( q$ d; H/ Y, ?0 x. Q[ 本帖最后由 李某某 于 2007-8-8 18:19 编辑 ]

琴岛大布衣

黔墨 :

......网络就是这样的，谁又叫他人这么“火”呢？有些人是又爱又恨啊。其实有些人反过来批评呆兄，他们只看他这个人而不去分析其文章的硬道理，就非常可悲了。