丑态书风说

水墨之心

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琴岛大布衣

“丑书”不丑！
4 C/ L& ]; P2 {3 o" z" y是人们的审美视觉的差异所致，艺术的“丑”与生活中的丑，是不能混为一谈、相提并论的！大家读过《病梅馆》吗？看过电影《巴黎圣母院》吗？形象的美与丑，能与生活中的假、丑、恶相提并论吗？！真是“岂有此理”呀！！！em8

邪恶边缘

心浮气躁和急功近利的结果～

火木子

大步衣认为目前所谓的丑书，从总体上来说，表达了当下时代的什么东西？

琴岛大布衣

表现了现时代人们（主要是艺术家）艺术审美的多元化，即艺术审美的“求异”而非“趋同”的现代艺术理念与审美视野和现代心理。

火木子

原帖由 琴岛大布衣 于 2007-7-17 16:17 发表

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2 U6 E% ?% ^5 m% N“丑书”不丑！
$ x# s! y! z& m* M是人们的审美视觉的差异所致，艺术的“丑”与生活中的丑，是不能混为一谈、相提并论的！大家读过《病梅馆》吗？看过电影《巴黎圣母院》吗？形象的美与丑，能与生活中的假、丑、恶相提并论吗？！ ...

4 y9 a7 z0 a) s3 z* o1、原来大布衣也认为丑书形象丑啊em4
* o# w  {% z$ R7 e2、大布衣把书法类比于人。
人的形象美丑，更多是天生或打扮出来的，内心的美丑是另外一回事情。但人有精神和肉体。书法的肉体不难理解，书法的精神面如何理解呢？是书法的文字内容吗？还是其他？
请大布衣解释。

火木子

原帖由 琴岛大布衣 于 2007-7-17 17:08 发表

                               
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1 E' l: A) a/ n' }  k6 @表现了现时代人们（主要是艺术家）艺术审美的多元化，即艺术审美的“求异”而非“趋同”的现代艺术理念与审美视野和现代心理。

) Y% I. n, f/ i! y觉得是不是有点隔靴搔痒，没有把根本的东西掏出来？
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: }" q+ w1 p2 \7 z' g* r  N) V可否把这多元艺术的内涵指点一二？

" P+ U) L1 E/ ?. q$ S求异，自古都是一致的吧。
关键是现代求异，表面上看很开放，步子很大。但是我觉得走的步子太大太快，就很虚，下面不踏实，没有太多文化积淀，因此目前走得极端，很偏。
丑书的形象上确实丑不可睹，内涵也没有，都是书者自我陶醉，大谈什么艺术化。看来以后大便都可以艺术化了------不看形象看内涵嘛。em4
3 B! \) h' V; a$ K; i. v4 R7 W
& v( h, ]9 h! v2 ~扯远了，说回来，这个多元的内涵到底表现了什么东西？一味的开放就是好的吗？一张一弛，文武之道看来没啥市场了。

琴岛大布衣

书法本来即是视觉艺术，你总把它与“内心的美丑”联系起来，请解释什么是“内心的美丑”？在我看来，是指内心的“善与恶”，这都怪咱们的汉语，美与善同义所致啊！关于此题，我思考了几十年，也写过几篇拙文，只是没有引起足够的重视。呜呼哀哉！em8

火木子

原帖由 琴岛大布衣 于 2007-7-17 17:36 发表

                               
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4 D! J% q+ s( U5 v; f书法本来即是视觉艺术，你总把它与“内心的美丑”联系起来，请解释什么是“内心的美丑”？在我看来，是指内心的“善与恶”，这都怪咱们的汉语，美与善同义所致啊！关于此题，我思考了几十年，也写过几篇拙文，只 ...

1、大布衣提到《巴黎圣母院》，我理解你是指敲钟人，把敲钟人与丑书类比。故而有前面的回帖。如果确是这个意思的话，为何大布衣现在又自己否定了自己前面所说的呢？如果不是的话，可否说得更确切些？
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/ L8 m0 c, P5 m' P( }' m2、我以为书法不仅仅是视觉艺术，大布衣前面不也提到多元吗？呵呵。另外，书法也不仅仅是艺术。这是我的看法。具体不展开说了。


3、艺术最关键的是审美趣向、审美价值。丑书反映了什么审美趣向和审美价值呢？请大布衣解释一二哈。

琴岛大布衣

讨论问题，首先要端正态度。你说的对，“求异，自古都是一致的吧”，可你知道吗？王羲之的书作美吧？可在当时，被守旧派斥为“野骛”，也是“丑书”啊！就不说王献之的“恶隶”之说，以及每个是时代敢于创新的书家，遭到的当时保守派的攻击，这都有史料可查的。最典型的药数北宋的“尚意书风”......这里就不多说了。