关于成立“中国书法研究会”公告

挥风牧云

这段时日由于本站“放假”，所以就到“中国书法网”去旅游了。
! S, f( e& C3 F! a' E继青柳兄原来“成立中国书法正书捍卫联盟 ”的意思，在那做了“关于成立中国书法研究会”的公告。本意是想联合所有书法正道人士，共同为维护书坛良好的风气做一番清洁工的工作。原文如下：
) V0 v; @  \4 ~  l( g# ?! [* y关于成立中国书法研究会的思路
# A  u0 B4 u. G" }% M. h2 s确立该组织的宗旨/目标/功能和作用，并定义组织名称如下：
7 g7 y7 K8 S: \8 K5 r[1]，宗旨：横向联合，纵深发展！
6 K; `! A2 Z+ _1 Y2 X) p[2]，目标：以书法正道为导向，打造纯净书法空间！
2 M7 d; |8 t; E* I) l; C[3]，功能：驱邪扶正，以求发展！
[4]，作用：宏扬书法正道，承前启后。
8 f& T0 J% \( g) }$ q' E6 e[5]，定义组织名称：中国书法研究会
中国书法研究会是一个以横向联合广大书法正道人士，共同研究书法经典精粹，在继承古人精华的基础上，力求纵深的达到书法更高境界的组织。在承前启后力求发展的同时，也以驱邪扶正，打造纯净书法空间为己任。
/ y6 r+ Y7 D# @( C) G
请大家给予支持！
欢迎大家加盟！
* F/ i. ]7 ?6 s" y: ^向傅版主申请自治空间！
* n2 Q: H; c6 M: ~9 G" ~
[ 本帖最后由 挥风牧云 于 2006-12-13 00:16 编辑 ]

挥风牧云

中国书法研究会：
( j7 v: g* N) G% }请大家给予支持！
' b: C: `( U4 n1 u( c  w欢迎大家加盟！

宫恩武o

这件事不能盲目，首先得明白何谓正，何谓邪，为什么要在书法上分正邪
但愿初衷与目的是好的

林荫下

呵呵呵呵

挥风牧云

本人初步对于中国书法研究会的思路如下：
关于成立中国书法研究会的思路
, b+ ]% l9 p: Y, ~" H4 \第一：确立该组织的宗旨/目标/功能和作用，并定义组织名称。
[1]，宗旨：横向联合，纵深发展！
5 l& r% m/ |9 [8 n[2]，目标：以书法正道为导向，打造纯净书法空间！
3 G) v1 X* U( j5 Z# g, l: v8 d[3]，功能：驱邪扶正，以求发展！
! F, J9 ~: S6 [- y6 s[4]，作用：宏扬书法正道，承前启后。
0 }, z; {7 \# c7 T. _# m[5]，定义组织名称：中国书法研究会
中国书法研究会是一个以横向联合广大书法正道人士，共同研究书法经典精粹，在继承古人精华的基础上，力求纵深的达到书法更高境界的组织。在承前启后力求发展的同时，也以驱邪扶正，打造纯净书法空间为己任。
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第二：具体措施
9 x; x, t3 I9 K* e* `. k措施1：构建大型“中国书法研究网站”，打造全新的中国书法研究平台。具体包括：
[1]，书法资料库：
A：所有资料均可免费打包下载。[所有下载内容均带有“中国书法研究网站”标志。]
B：图片资料全部以原迹原拓的底片上传，[以慰广大书法爱好者的相思之苦。]
0 l$ |4 K0 z0 Y. p  q6 W  a: g; cC：理论资料以全为宗旨，以便利检索/引用为目标。[并配置词霸来用以注释。]
6 t$ N/ ~) N  R! ]4 o7 g[2]，开辟书法研究专栏，
A：选拔书法精英组建书法的各个专项研究。[以确保正确的书法发展/思路和导向。]
B：设置书法研究海评，并按月/季/年评选优胜者进行嘉奖。[月优胜者可参入季评，季优胜者可参入年评。]
C：开辟书作海评专栏，并按月/季/年评选优胜者进行嘉奖。[月优胜者可参入季评，季优胜者可参入年评。对于临帖和创作不进行划分]
D：设置书法贡献嘉奖专栏，
[5]，论坛
' m1 D2 I# a# {; n[6]，博客
7 {4 I' l  E  |9 f措施2：
& q& W$ k- i) N+ S第三：展望和规划
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; z$ f/ k8 X' Y! t: p: M以上仅仅属于挥风牧云个人初步观点，在这里提出有待共同研究。

: A) v& I: Q6 m# @% P, J[ 本帖最后由 挥风牧云 于 2006-12-17 00:06 编辑 ]

挥风牧云

原帖由 宫恩武o 于 2006-12-16 11:11 发表
这件事不能盲目，首先得明白何谓正，何谓邪，为什么要在书法上分正邪
但愿初衷与目的是好的

我认为要清楚的认识正邪之分，还要借鉴孔子的思想，从大处着眼。下面附录孔子的《是非论》：
( L' F# y+ d5 P何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
/ }8 o; x' Q4 O+ m( Y" r1 x
3 M% @2 _! Y$ }+ C* A1 u" Q- e2 \0 b子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

sel

不由得使人想起武侠小说中那些个总以名门正派自我标榜、动辄就要搞什么江湖一统的人。你玩你的，人家玩人家的。只许你占山为王，不允许他人到别处看看风景，如此霸道的作派，还谈什么书法艺术？

挥风牧云

魏晋之前，书法历经笨拙到完善的演变历程，至魏晋之时，钟/王等总结并构建了唯美的书法观：即以正为本，以奇生变，并以用笔贯穿二者为血脉经络的书法理论体系。[奇是建立在正的基础上的，并以正为先决条件的]。
" S! y0 f8 u8 L如果用现代个性的术语来衡量的话，王羲之的书法个性就是已经超越个性而达到了道家的最高境界，即“无所待而游于无穷”之境界了，其书以正为本而诸体皆备，流变无体而不拘一法。

自唐以来，直至清初，诸多大家虽及尽变法，终难逃王之巢臼。“以正为本，以奇生变，并以用笔贯穿二者为血脉经络”始终是他们所奉行的不二法则。但他们亦无不偏执一法，以强化和凸现某一特点为个性，犹似道家和佛家所嗤之的“执迷”，其境界亦降一格。

8 Z2 Q. Y/ x  B1 d至清之中期，这种“执迷”终于裂变为“馆阁”和“碑学”。以康有为等激进派意欲打破规矩,另立新举.初始他们亦未将"正"全然抛却,所拥立的变尚且是站在"正"的基础上的,直至现代"丑书"的"唯观神采，不见字形"的意旨,其境界不唯偏,亦入邪至魔矣!
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窃以为天道/地理/人寰务以正为本,此恒古不变之法理,不以人力而变更.

那么何谓正?何谓邪?
6 O0 d+ n' o+ b$ E' B0 X4 w1,从宏观上我认为,我们应该借鉴于孔子的<是非论>:
0 j- o( O" q$ _$ e" ~' v+ M: \/ |何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
3 K9 M; b$ N7 H3 S5 x子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
8 `4 s9 ^# A; a0 f6 e
8 h- l9 c. I4 V: X2,从微观上来说:
% G; \; }* N9 X6 E% i7 E1 X正：即体势端庄、平直、重心平稳，疏密均称，相互照应而有节制，符合汉字结构的内  部平衡律，其点划的短长、疏密、肥瘦都受到度的制约，所谓的中规合矩。
特点是富有情理，法度严密、体势端庄、修短合度、浓纤得中而笔势圆活、遒美雅正。金书锦字本领为先，尽脱安危，务以平稳为本。--王羲之
奇：即体势欹侧，跌岩起伏、纵横参差，或峻拔一角、或腾凌射空，而其重心处于将跌未跌，“险不至崩,危不至失”。
4 ?5 d6 K' k9 Q1 J特点是富有意趣的色彩，姿态跌岩，放逸多奇、纵横潇洒，错综骇异而时出新致，给人以奇肆豪放的艺术感受。
: E0 P5 p) P5 [, w/ J. U$ @8 m     “势似奇而反正，不激不历而风规自远”。
& Q/ a0 ]; Q: Y$ a. D2 |     “束腾天潜渊之势于毫厘之间，乃能纵横潇洒不主故常，自成变化”。
, `) z* o" q+ {2 H; C( ~/ j     “随心所欲而不逾矩”。
3 F: d. E( S7 R$ q; g9 S      即在平整的基础上，适当挪动改变原有的位置角度。
* L/ E4 @- }) j, ^邪:即奉曲理以为法,乖张荒诞不经是为行.
* l( M  Y5 K3 o- |魔:即以妖惑为主旨.

5 u9 O) \/ ~' q0 q1 Z[ 本帖最后由 挥风牧云 于 2006-12-17 23:02 编辑 ]