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楼主 |
发表于 2005-8-24 10:58
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[转帖]《中国书法率真派艺术理论初探》系列
《中国书法率真派艺术理论初探》系列1 U, j& r! y1 H2 E: _
2004-06-29 10:23 编著：杨牧青 （陆续的编著中）) |7 A' I3 P% z, Q. k( f3 \4 z
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上编：中国的书法艺术应是世界的一门艺术学科
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' A; v" ?: U4 p- L' Q; J5 f 一、由是起始章
/ S& w4 J5 C2 W* B 二、十六字心传章 }. V: k7 B; Z Q& T6 r8 {
' y) ]9 {; X! Y1 \! X. n 引言: N( o0 c7 h6 h' `6 m6 L1 C
草坪先生说：全世界各个民族都有自己优秀的传统文化和特色文化，并且都具有自己独特的文字（书法）艺术的发现与发明创造，这是人类智慧与艺术的结晶表现。在这里，对于其它各国 各民族的书法艺术暂且不谈，我们只说一说中国的书法，中国的书法（文字）艺术，并且需要更深一层次地探讨这种艺术的“率真”性的内容。当然，这也会涉及到其它学科的历史 与文化的背景。1 l) G6 j; d# f* ^+ S) D! o
# d- i# p7 U D; @6 D3 V& g) t 正文: 阐释书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术$ ^" C! o# a3 f; r
——确立中国书法艺术“十六字心传”的历史地位和价值4 r$ P" L J* ? _3 G z8 p* n" \" b
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“书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术”这十六个字是我于1999年研究、创立《中国书法率真派艺术理论》的时候提出地。至今，在更多的热嘲和冷讽中已经走过将近五个年头了。去年，本网站开通以后将其草稿陆续上传互联网，引起了更多的人士关注，热心的同好和老师打来了电话，发来邮件想问个所以然，我也只能草草的说上一两句，没有过多的深谈和请求指教。因此， 现时很有必要将这个“十六字心传”加以阐释，确立其在中国书法艺术中的历史地位和价值。当然，对于“历史地位”会有些虚妄。因为，历史是人类社会在进步中积淀，特别对于文化艺术的历史来说，只有通过这种“进步中积淀”才能确立某个文化或艺术学科乃至某个理论的历史地位。至于价值的问题，好解决，只要“历史”能认可，价值也就会得以体现了。
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我在《杨牧青书法艺术传略》中有这样的一段文字叙述：
* @; b. T$ u% |# q7 q“幼年受祖父的严厉家教，涉足《易》学、书法、绘画、医学、音乐、武学、佛学、历史、地理等学科，后携书画、《易》学之技游学！知遇众多先辈、贤达、逸士的点拨与奖掖。学书之时，从唐楷入手，再到行草、魏碑、石鼓篆文诸体的临习。阅览书论名著，勤于“二石”碑及张旭、怀素的狂草，倾心禅、道，融其意境于书艺！& }/ m0 I, p* d! O( Z$ `& ]
观“钟鼎”、“汉简”、“帛书”之后发现书法“率真”的旨趣与艺术奥妙。由是深入研究，针对书法艺术的社会现实，于1999年创立《中国书法率真派艺术理论》，大胆提出“书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术”的书法艺术“十六字心传”，其贯通了书法艺术的历史、理论、市场到应用， 完成书法率真艺术的自创体系。时人有称“百变书家”，自号为“陇上三绝”，实则集经济、文化、艺术于一身而有所寡得矣！”
( Q) Y$ m7 S1 t9 B7 j我一再强调“率真派”并不是什么派别，只不过是一个有别于其它的书法艺术理论的体系。实际上，如果你仔细的阅读 了这段文字，那么就能从中看出“书法名人、名人书法、 艺术书法、书法艺术”这十六个字的渊源和趋向，以及为什么要提出书法艺术的十六字心传，并且创立这个学术理论的缘故。 这里需要注意的是“幼年”、“点拨”、“勤于”、“倾心”和“寡得”几个词。; f# T- y8 v+ N7 z& K/ X
那么“书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术”这十六个字究竟作何解释？为什么又要说它是书法艺术的“十六字心传”呢？
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我们要了知上面这个问题，就必须对“书法”、“名人”、“艺术”这三对词组要有个究竟，要不然还是稀里糊涂，不知其实，还以为率真理论是鼓弄玄虚，哗众取宠。 顺便提一下，时时听到有一部分同好说我写的东西太看不清楚，读不明白，我说这不能怪你，只怨你所学的有点太前卫化和专业化了，如果你对世界传统文化的多个学科都有一 个相对的了解，并且有相应的学识基础，我想你是能够看清楚我写的东西，读明白我要说的意思。言归正传，我们来看下面的几个问题。, l5 ]2 C7 o+ M+ h
一、书法 书法狭义的来讲，就是特定的针对中国用毛笔的传统来写字，在书写的过程中它是有一定的法度和法规可遵循的，并不是乱画一起的 一种文字艺术表现形态。广义的来说，书法就是对文字进行一种艺术性的再加工，这在全世界各个民族中都毫无例外。文字在其本身的艺术性之外通过书法来表现其的艺术形式，而这种表现形式是有一定的方法和方式的，而不是无规则的表现。 即是抽象的，也有它抽象的表现规则。因此，书法就是不论用何种工具来书写文字的时候，必须遵循它的艺术规则，合理的运用其的艺术的方法。 遵守法度，遵循规则的写字才能叫做书法，除外则不是书法。' F* t+ I" Z7 ^# v& s. h# b
二、名人 名人就是著名的人物。著名就是有名。那么什么是“名”呢？名是一个社会学乃至时下比较流行的人文学的多种学科交互一起的学科概念，其更是一个哲学的 命题，它不仅仅是对名声和名气的探讨。在这里，我对其余的就不过多的言语了。请记住，一句话：“名人就是有名气的人”。注意这里的“气”需要 有哲学的深思。
! I9 v! Y6 u5 T3 f) {! k8 t三、艺术 艺术是什么呢？这个话题同样令人语繁。一言敝之，就是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态。这种意识形态就是追求“美”的一种创造反映。
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粗略的知道了书法、名人、艺术的大概之后，我们紧接着再来看下面的问题。
: z1 ?/ ]" X9 q. P3 F* Z5 @书法名人就是以书法艺术的形式而成为名人。例如让书法艺术界推为“神品”的《石门铭》书写者太原郡王远（北魏正始元年，公元504年），其名姓在历史的长河中并不著名，但是因其书写《石门铭》的“文字艺术”而著名于书法艺术的现实历史中，并且让所有学习书法艺术的人不得不重视其的存在，清代大书法家康有为对其倍加推崇这是不用说的，近代书法大师于佑 任更是“夜枕石门铭，辛苦二十年”始成于体草书。象此例者，如《石门颂》书写者太守王升（东汉建和二年，公元149年），写狂草者怀素等。比如还有当年铸钟鼎，写汉简，制帛书的一大批不知名姓的书法家（或者称为书法匠），虽然他们不是什么达官显贵，儒雅学士，或教授，或大师，或获得过什么金奖和头衔，他们也不著名，但是历史的史实证明了他们的艺术成就 和价值，之所以他们在后人的“名姓”考证中更是书法名人了。这一类人，才真正的是以“书法”而成“名人”的，其是问心无愧的，九泉之下他们会 更心安理得！因此，书法名人必须要以书法艺术的精湛而著名，不需要鼓吹或显贵，并且名副其实。
' k# }5 q, w' a+ m! m7 o1 c名人书法就是人因某种特殊原因而名气大，并且会写一点字，有些艺术的基础，若从严格的书法艺术角度来审核其的“书法”，则称不上书法艺术 。但是因其的名气大，或某种特殊的原因，于是其就成为了名人书法，于是人们也就趋之若鹜，糊里糊涂的青睐。这在物质欲望急剧膨胀的现时代中尤为突出， 甚为严重，只有成了“名人”以后其“书法”才能换来更多的“银子”，而这些名人大都学习的前面说到的那些不著名的“书法名人”的碑、帖 遗迹。这个现象很有趣，很富有哲理的启迪。$ [# B. l& _6 `" p" J- L
当然，对名人书法的看法要客观，要辩证的对待。例如王羲之、孙过庭、米黻及于佑任、毛泽东等人，他们都是达官显贵式的人物，虽然有这些因素在里面鼓捣其艺术的社会名望，但是他们的书法艺术造诣和成就，从实际来看确实是名与实相符合的 ，我们就不要过多的谴责。之所以，提出“名人书法”这四个字主要是针对人们的俗媚盲从和迷惘，以及时下一些空穴来风的名人书法。这也许是一个人类社会心态的问题。比如某某名人放了屁，有人则会吹捧其含有二氧化碳，对绿色 植物的生长有益。同样，某乞丐放了屁，则有人怒目圆睁，嗤之以鼻，说其臭气冲天，有碍空气净化，污染环境。人情世故如此，人之爱憎如此，书法名人和名人书法的角色亦是如此。4 F& F- }1 b$ v
因此，名人书法是推动书法艺术发展的一个动力，是评判书法艺术优劣的一面镜子，同时又是书法艺术的历史长河中的“狗屎”！- z( ?. O- c9 s) D
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艺术书法就是运用艺术的方法将文字原有的艺术形式进行艺术再加工。这一种书法艺术的表现形式更是多样性的。但严格的按照书法艺术的规则进行评定，其就是当今书法界常说的一种“旁怪体书法”。你说他没有艺术，那是不对的，其处处都暴露无余、竭尽全力的在表现艺术，追求艺术；你若说他是一种书法艺术，那么他则是毫无书法艺术的法度和规则的“画乌鸦”，观其书往往是“下笔无由”，问他，他则说是艺术的抽象体现和创新。回心想一想，书法艺术历史发展几千年，留下的艺术作品是什么，是艺术的传统根基。 所以，艺术书法不能列在书法艺术的行列里，它只能在艺术的行列中存在。
% o7 z2 `0 }* \' N那么什么是书法艺术呢？书法艺术是一个严肃的艺术学科， 是文字艺术在进一步升华过程中的高度艺术凝结和体现。因此，书法艺术是一个很专业、很系统的艺术学科，同时它又是许多学科的艺术旁证。假如没有法度和规则书法那不能叫做书法，只能说是一种文字的表现形式。其更不能称作书法艺术。脱离一定书法特定的法度和规则的书法艺术，只能说一种文字式的艺术游戏，它没有艺术的灵魂！
2 {4 ^0 d! T4 t: L6 _8 F书、法、艺、术这四个字连起来讲是一个意思，若单独分开来讲，更是对这个意思的进一步深化和挖掘。书是书体，是文字艺术的形态和形体。我们通常所说的真草隶篆和颜欧柳赵等就是对“书”的这一个“体”的描述。法是法度，规则，就是写字的一种有法可循的方法、办法。“体”与“法”结合起来，表现文字艺术的过程和结果就是书法。艺是技能，是对书法的法度和法则的准则发挥，是人的主、客观双重因素的结合。术是对艺的技能有效实施。因此，艺必以术来体现，术必以艺的形态和形式来完成。缺术则无艺，缺艺则术无以能体现。
) E: ]3 \( D, ]0 Z D1 U7 I所以“书法艺术是一个严肃的艺术学科”，并非是随意的，虽然它在实践中要求人们追求自然的书法状态，但是这种状态是非常难以把握的。这一点可以从历代草书大家的墨迹中窥见一斑。这里特别要注意，这种崇尚自然的书法状态绝非是“率真”的旨趣。如果把书法艺术的自然状态当作率真艺术的旨趣，那么就容易流于书法艺术的末流，很容易脱离体与法相结合的“艺术”的规矩！
) x7 Q) y; U0 O( Y. J/ X0 X, K那么什么是率真呢？率真就是自然的质朴，所写的书法作品毫无做作、扭捏的感觉，但是有法则可循。注意“观钟鼎、汉简、帛书之后发现书法率真的旨趣与艺术奥妙”的这段话。为什么要用“观”字而不用“看”字呢？观的意义深远，这里面有“境界说”的成分，请多思虑！
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0 j) P* v- B8 X& M现在我们再回过神来，探讨“十六字心传”的一个问题。在前面《中国书法率真派艺术理论初探》中我曾说过此十六个字是借儒家十六字心传而立意的，称它为“心传”，是因为它的真谛和价值所在。纵观横览中国的书法艺术历史，又有几人能超出这十六个字的范围呢？我敢肯定回答：没有！没有人能超出“书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术”这个范围。这个范围，书法艺术界的人士都在用，就是“百姓日用而不知”。大胆起用“心传”二字是对传统文化的一种延续方式！我心悲也！悲什么呢？另立篇幅再说。 4 |1 O5 M7 F1 X, D, P5 e2 C- w
今天，当研究“率真”理论的时候发现了它的存在，这是对书法艺术历史的一种再挖掘。希望同好用心，同时也期望热衷书法艺术的人士引以为鉴！如果把这十六个字理解的深，悟的透彻，那么你就会在书法艺术的历史发现中，理论研究中，艺术市场的发挥中，以及实际的书法艺术创作中不会再度陷入“迷惘”的境地。
' x8 T) R/ D2 }& @3 z: C/ K0 c迷惘是很可怕的，是自性毁灭的一种表现形式！这对于从事书法艺术的人来说，更为可怕，因为他的灵魂深处呈现的是一种艺术的扭曲和失落！2 {& B D& Y$ E) N- m% l# @
——[转帖]中国杨牧青经济文化艺术国际网
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狗仔卡
发表于 2005-8-24 10:55
提升卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
发表于 2005-8-24 11:23
发表于 2005-12-20 20:05
发表于 2005-12-26 13:59