柴氏欲望哲学说

寒巢___寒石

% ^# ?3 n$ L4 _- E5 t( l- J欲望神圣着创造,神圣创造着欲望;欲望"神圣"着创造,欲望荒诞,无聊着创造;
========================================写在前面的话

$ C0 u$ c. \* j- ^ & n- A) u5 @1 q9 _5 S% j 欲望哲学说 2 a; z/ E6 p, r. U把欲望变为科学的创造是科学和艺术共有的灵魂！ 5 x0 o! H, B( @/ F 我们从欲=望中走出,到生活中去,去科学地创造生活=====我们从哪里来,到哪里去? " P. |# j0 Z% P* G' T! Z% v7 k! v! P 就认识论而言,哲学是关于世界观的学说; 就方法论而言,哲学是关于解决一切欲望的学说; 差别的存在是一切意识形态不能避开的触点. % F& Z# y+ _3 @$ ]" M7 ? 2 V( w7 |/ r$ b! B. S一切的内容和形式皆产生于欲望和欲望的不可解决直至最终解决的过程中. : v/ D8 l+ w# w- A. U欲望哲学说是唯物主义和唯心主义科学的辩证对立统一 探索正解形式的普遍性,和曲解形式的普遍性如何解构转化为正解的形式普遍性并在再现中表现出正解形式的科学构成! 这也是哲学的基本意义!正解的形式表现美,曲解的形式科学的转化为正解的形式则表现为丑到极至的大美!具为普遍意义下的存在!   `$ W2 @. ?( z, `# u : f8 n. v3 r  ?. u; @# @6 S0 G正解形式的前提是物质和欲望矛盾的平衡的德通天下，利济苍生。 其形式构成是在天法平台上以欲望为支点人法制度化的经济利益与思想道德杠杆，其平衡的相对性决定着社会家庭个人欲望平衡状态的一切表现形式。 ) A9 G& v, a( ~1 t2 K! w ! P$ E- S) p4 |0 X! E1 k天下沧桑，皆曰仁义；仁义者何也？顺应民心者，仁者，义也！顺应民意,民众有被蒙蔽,利用的意味;是否顺应民心,为民众谋利益决定着政治的道德表现. - W! ?* t" [; A1 w自由,平等,仁爱,责任,创造构成了人类社会的核心价值观; 计划经济的市场性与市场经济的计划性构成了商品经济的市场体系; $ ^6 ]" d# F! b4 n 人是会思索，欲望行为不确定的动物。 ' B( |3 J: f- n0 b) J矛盾,自相矛盾与同质同量的悖论空间是科学存在的,表面形式的矛盾双方,内容潜在的矛盾双方与同质同量内容形式的差别的存在,皆在自相与它相条件的作用下,发生了存在的相对形式及其能量转化,表现为作用与反作用,控制与反向控制; ( ~) \* W3 ]  U4 M9 V6 [ 实践是检验真理的必要标准,批判是检验真理的充分补充; 人法制度化是指人法儿制“度”所使用的一切手段。 . T* Y+ u6 v* w& ]3 ^. W( q# ? 人类从无法无天的混沌一片走向终极有法有天的大同虹悬抑或是无法无天的沧桑巨变. ===================================================================== , s8 e! m2 A) I6 h0 s/ W1 f % @$ j( L9 Y' P7 F1 s2 Y + V4 ^7 _3 q; N  Z 0 q+ Q3 \1 l8 m% m 1 C3 O' y( k9 O9 |; ~" a 3 P; m; Q7 F) s9 q ' [. M! C2 Q. ]1 |7 |* E 化自然，人之每一优秀点为我所用，是群星璀璨大神无神观的思想基础； =====================以艺术线条的视觉，以欲望平衡的视野，融情感于形式的理性和非理性存在，通过哲学对于世界本源的认识，以启发蒙昧的文化觉醒，共同探索欲望不断解决正确方法论的思索，是欲望哲学说的根本意义

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) Z/ k: G2 D9 |3 a/ [艺术批评中的概论论述
==================================序论
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目录
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美?
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艺术?
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为有理想多创造
: E3 H% p( H& \* c8 {3 }3 }, M敢叫日月换新天
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法制的言有尽与潜规则的意无穷决定了依法治国的有限性必须以人法儿制"度"化的一切手段作为充分补充;
===========================这是悖论空间与真的悖论的控制与反向控制,反间与被反间,作用与反作用的结果