学书随感

曾惊花落

《书法本无雅俗》
何谓俗呢
何谓做作呢
雅与俗皆为各人主观上的爱好，谁也说不清
; r; O0 k1 ^" A5 M7 r在雅俗上做文章是白费心机
0 @0 {9 S3 `4 u$ m1 `) ^* v& m尤其在评论时，雅俗之说显得太多含糊
雅俗之分是古代统治者文化人为显示自己高高在上而捣鼓出来的
7 t$ O7 O5 v+ u6 p个人认为，书法可从生熟巧三方面去讨论
* q7 W7 k$ b! l2 W, E* c# l前二者可从点画上来分析
  }  R8 {( z' q2 P巧则指个人风格较明显的意思
写字达到熟能生巧，便是佳作了
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. @/ V. U1 ]7 {+ Z8 v- ^- ^' I) }临帖自觉有所得有所失
- N8 `+ k3 z* w) M: }就在得得失失中进步
临帖的得失是一种个人经验
0 R+ r+ t$ i5 G- [$ Y* A6 B如制作食物，有人喜欢清淡，他在制作时就少放盐
( e# b9 A% y+ P9 O% d+ }, u8 l4 C" H对他人来说，这不是优缺点的问题
而是个人喜好问题
清淡浓重皆可出极致
故临帖到较为熟练后，可根据个人口味来发展，似与不似这时应成为次要对象
0 Z7 l% I) v* t如有些人，越临越不似却不失为好作品，这应是成功的临作
坚持自己的偏见，路子将走得更远
5 ]3 Y2 j# @3 ~3 ~/ F路子正确了，十年也好二十年也罢，完全不重要
不知不觉间就会达到过去所预想的目标
就如步行到某一目的地过程中，想起某一感兴趣的东西，结果到达目的地却浑然不觉那般

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《不再老实写字》
/ s8 u" o$ h9 D8 f0 J过去临帖，一点一画皆费尽心思，有时为了一画与原帖近似，重重复复写上不知多少次，直到自己滿意为止。
. _5 S* G, w4 O/ E# s  K' B) M然而，这种滿意的成功率并不高。
. m9 \* \. Z, m7 [5 D+ t于是退而求次，只要信手写来略近似即可。
  s' K) u; l2 M. a这样看来，仍算老实。
+ [) _8 r  n0 o, w后来觉得写字是闹着玩的，况人生经历多，心性难以纯粹，要老老实实临帖，确是一件不容易的事。
于是，写字开始朝随机的方向发展。
生命是无法重复的，即使每天做着同一件事，但心中所想，瞬息万变。
故书写随机最能反映内心真实。
这种观念的转变，写字也就变得越来越率意越发不老实了。
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0 \" K+ o, L+ C. R( j0 t《书法的终点》
$ A. j- x8 W5 Z+ p' p学习书法过程是寻找属于自己风格的过程
也就是寻找自己最喜欢的风格的过程
+ X3 @, M  v5 r8 U在每个人的灵魂刚形成的时候
都会有一个最为完美的形象一起产生
故一个人跟某一个陌生异性见面时，会不由自主产生惊艳之感
这是因为对方跟先天完美形象吻合的结果
; I1 W6 V4 A, h/ L, h; |8 M5 ~同样，书法的追求也追随着这一完美而去
当自己写出来的字跟这完美形象吻合时，这作品就可堪称为伟大-即使同时代的人不承认这一点
# g( S' q0 f8 o6 _) I或可以这么说，书法的终点就是完美表达自己
8 ]7 `% n+ P$ K* r$ b/ ]# L" I前人所总结的种种学习方法都是先天完美形象诱发所致
- j# w% R4 e) D7 Y9 `+ J2 f& i即使失去前人所总结的一切学书方法，人们仍会不由自主地总结出类似的学习方法来
完美形象的存在，人的一切就不会丢失
$ D7 o* X. v) u- j7 [, T以上观点仅供思考，不作答辩
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《由行书引发的随感》
4 O5 {9 z$ }% `4 o5 }由于中国人的启蒙教育是从识字开始
9 Q4 L* Y0 h; ^. H6 o/ e$ C$ w故在今天，我们面对一件书法作品时，第一个问题是:这字怎么读
于是，草书篆书就变成非主流
# h7 H4 D/ K; Q1 n行书因节奏结字自由多变，从而成为书法爱好者的宠儿
/ S- a/ X# G( |) u或是因此，史上行书有了排名，这是其它书体所没有的
( i* x) V( `0 O9 v文字的本源，主要是记录和传播信息的
/ B( I; {, G) V) |1 v在今天，行书满足了书写便捷与易于识读的功能
故作为日常记事，行书是最佳选择
也是最佳表达性情的形式
; Y( `/ g7 k/ ?& J9 f2 o, k由于毛笔书写实用性的隐退
不少人在学书法时往往忽略了文字本源的识读性
' b7 V, n- s7 G$ i  q- A到了一定的阶段
不少作品有投向美术作品怀抱之嫌
7 f* I/ |* }, [: r有些人明白这一点，无意识中的抗拒，便一头投入到仿古之中去
然而，无论是依附于美术还是仿古，都是对书法感到彷徨的结果
1 ]" m/ X! v0 C# }* U( \" q这种彷徨，实是书法实用性隐退的衍生物
过去因环境关系，日常书写根本不成为问题
如果书法上的传统所指的是紧贴日常书写，那么，要真正继承这一点，就得成为当代的陶渊明
7 I. ?7 I. r0 H! f! \4 @* ]显然，这是不切实际的，或许，你可以成为半个陶渊明，一方面游走于展厅仿古应酬之中，另一方面则用毛笔记录着每天的琐事，至于最后走向如何，唯有到了必需选择时才清楚
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《论东坡用笔》
如果有人问我:史上谁的用笔功夫最深
9 m; f- a  X8 n6 \我会毫不犹豫答:苏轼
苏的字与点画大小变化极大，却又随意自然
这是历代习苏者无法达到的地方
8 K6 v/ Y. z& u3 A# Y7 _一支笔所写的字大小有所限制，苏堪称将此发展到极致
他的同一作品中，字无论大小，皆用笔流畅精到
如果从书如其人的角度来看
1 P7 N: g& u  y$ f+ H苏的心胸就如他的作品一样，容纳着巨大的激情，而这些激情又一任自然
0 }6 g" |/ m% f" @( W! z* P. @4 o众所周知，苏无愧于史上第一才子之誉
写了那么多文章诗词，真不知用坏了多少支毛笔
; `4 [8 s6 b) {( P( h$ Z这决非智永禅师所及
点画大小的巨大反差及长期日常写作，成就了苏的用笔
这过程不象苦学派那样刻意求工，而是在日常书写时稍加留意即可
: Z' E- J- ]' X% w0 `' G: j现代的谢无量与沈尹默，一个无意为书家，一个专精二王，却同是书法大家

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# W& s# y- f% Y* l《个人学书经验》
古人的实临作品很难见到
" K) e" n" m- w9 M' i对于古人关于实临的本义几乎无法提供实物佐证
从唐代数位大家所摹兰亭叙中看出
所谓摹，亦无法避免带有个人客观因素
故所谓实临，还要注意个人喜好
% f2 `  H, L% U5 r# p7 O在临帖时，不必面面俱到
' E. b! z6 g! y. w这在临帖时很容易产生顾此失彼
正如选帖那般，要选自己最喜欢
/ e$ S/ f9 K: c/ Y这样才符合兴趣是自己的最好的老师这一宗旨
临帖亦然，可选自己喜欢的帖其中自己最喜欢的一点，加以強化
汇集起自己最喜欢的东西
) g+ x$ U$ }2 {/ J2 k能写出自然顺畅的效果来即可
* a! {2 ^7 D. [, A如前人所说的书卷气
就是建立在自然顺畅的基础上
& M! J! |0 W8 u7 @) F2 J) `( O以上所说的仅是个人的观点，最终还是各自总结的方法最佳

曾惊花落

《由传统说开去》
传统实际上是不存在或是某些人心目中的执念
世上没有两个王義之
% k# z$ H; O, E& @你所理解的某一法帖跟别人不一样
故没有人真正理解一个小学生的涂鸦作品
' i( f6 }% }: [# f' X9 b也没有人真正理解任何一件古帖的意义
/ N2 S+ ]" a; O& |% O7 e/ X传统如离开自说自话，就变成虚无缥缈的东西
* H+ A3 ?$ w; h$ }/ ^这是很明显的事实
书法最终是自说自话
5 _  Q8 p- r; `7 m1 @; }9 |6 ~思想是学书的引路灯
& p4 B: I$ a  M近代一些学者在临帖方面，肯定不及现代一些学院的书法专业生所下的功夫多
但他们的思想水平高，用毛笔写字的时间多
! S9 }7 s. ]$ U( Q* B- `8 q个人的风格就显得越发強烈
) T  S8 G0 L; [作品越容易达到自然率意效果
7 L# d2 v+ _1 l  {而思想水平高，对法帖的理解也就更深刻
. F3 {, [' d1 P7 T这并不是对临帖的否决，而是要让人明白比临帖更重要的一些东西
我们比古代名家学书方面除欠缺思想修养外，就是日常书写
故今人在临帖方面即使比古代名家強，可缺了日常书写一环
就谈不上基本功扎实
因为就书法而言，临帖是读书，日常书写是实践

曾惊花落

写字写字就是写字，
: n+ s5 O) x/ V. n+ r2 [: ^流传至今最久远最清晰的正楷墨迹是来自敦煌，
它们是写出来的，
0 d; X. l8 F6 J写正楷的秘密就在其中。
我有两本敦煌写经，
二者皆形象地将楷书如何写表达出来。
写楷书的人并不多见，描楷书的人则常见。
我们处于一个不缺字帖的时代，
我们不可能将所有的字帖一一细读，
5 E& {6 V/ I; J  l$ T# B如果在楷书中缺了敦煌的写经，是我们对楷书认识的最大缺陷，
因为那是最早最清晰的楷书墨迹。
, t% K1 x3 E) [0 x& z: c- ^8 S" N就功夫笔法而言，绝非后世可以匹敌，
它们是受过训练的职业抄书者的作品，
活版印刷出现后就逐渐衰落了。

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曾惊花落

3612907 发表于 2014-9-26 23:50

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