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(一)
: x3 j- F* d, V3 ^5 n中国文字,首重认识,次重书写。儿童启蒙教育,从什么字体开始,这种字体就是书法的基础。( M) E* V9 Q' V% W1 S/ U1 Z3 o$ O
如果在今天你习楷书之外的字体,你也要认识楷书;如果你穿越到秦朝习楷书,意味着你无法跟别人交流,即使写得再好,也属“天书”,这便是时代的局限或法则。) E, o4 u- x0 m4 J% z
当然,今天你习楷书外的字体,可以从这种字体中那些具有代表性的字体入手。- m9 z; k& @# Z, b
就书写而言,模仿各种字体中具有代表性的作品都是可以作为基础之一,更简练的说法熟悉汉字书写的空间与线条的是书法的基础。" U, X" @4 b+ V) K0 i5 j7 l9 S! R
因时代局限,楷书属于普遍性,余者属于殊性。若以殊性来替代普遍性,是钻牛角尖的体现。# p3 |& @7 ]! A7 u+ x) ^! F
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(二)/ g0 C. i, C% l0 \
曾见过不少人拿写字与书法这两个概念进行争论,认为写字是偏重日常交流的书写,具有普遍性,书法则是艺术一种或属于写字的异类。! h& W: L4 [7 ] j4 Q t, v& o
写字是普遍性的,即使是书法作品,也是写字一种。0 e# _+ o7 u0 R; W/ v
写字这个概念的定义就是书写汉字,书法则可称为书写汉字作品中具有很高审美价值的作品。
! n, q! R$ i9 `% |! O由于写字审美价值的衡量带有强烈的主观色彩,故一件写字作品能否称之为书法的界线很是模糊,漏洞不少,最易混水摸鱼。; C% S9 S3 ^9 ^5 K( x+ p, T
; S$ L+ ?3 V/ I; v. F0 }5 i+ s(三)
2 _, ^: K" x% i3 B/ p: z8 B汉语字典就是汉字的标准,即使不知道这标准的起源,当使用汉字时,仍会不由自主去遵循这一标准。( s, _: O' `6 M- h( W7 k
凡与标准相背的,都是错误的,这确保了以文字记录、交流的准确性,如律法的颁布,是通过文字来表达,免得口讲无凭,这也是自由的底线。凡使用文字,文字的准确与否是最重要的。
. N, a% V) O* j# c4 [8 k9 D从观赏角度出发,写字作品中的汉字辨识度可以边缘化,可作为中国人,自小开始就被汉字及其标准包围,将汉字的辨识边缘化,恐怕力有不逮或只能偶尔为之,终是走不远的。
3 Q1 h/ i3 v2 Z& O- c五体本身就具有无限的可塑性,边缘化也在五体之内,始终跳不出五体的掌控。
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(四)
8 h2 m, N' t" e- v0 L书法最终是向内倾的,即外在形式服膺于心灵。诚实的表达是顶点,儒家有“真诚如神”之说,真诚的意义远比我们日常认可的更为深邃,可它是写字成为书法的唯一法门。
% s! |; n. E- X4 {我们所说的“诚信赢天下”,这个“诚”所指是以合理的收获为前题的,目的是“赢”,动机明显,故这不是真诚,仅是社会上人与人之间交往的基本契约。- \4 V5 Q2 Q+ J0 B
书法中的真诚表达是“有意无意天为之”,如天下三大行书,错字漏字皆有。若完全无意,无法成书,完全有意的作品不少,不乏精美之作,可在书史上,无法跟天下三大行书媲美。7 Q7 K$ |) L9 n5 A' R9 ^
“有意无意天为之”这种状态不是个人努力就能获得的,而是偶然间出现的,拿起毛笔写字时,碰巧进入这种状态,佳作就出现了,故前人又称此为“神来之笔”。/ _0 ]# K- r9 D7 M% F
2022.2.5 |
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