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(一)- O) V/ b. P. ^6 |; Q* c
中国文字,首重认识,次重书写。儿童启蒙教育,从什么字体开始,这种字体就是书法的基础。- Y9 m! Q# K2 D! W) B9 q4 } d3 y
如果在今天你习楷书之外的字体,你也要认识楷书;如果你穿越到秦朝习楷书,意味着你无法跟别人交流,即使写得再好,也属“天书”,这便是时代的局限或法则。: R/ z! V D- s H4 p) p, R
当然,今天你习楷书外的字体,可以从这种字体中那些具有代表性的字体入手。
' _& ^: w' r' [ ]; q就书写而言,模仿各种字体中具有代表性的作品都是可以作为基础之一,更简练的说法熟悉汉字书写的空间与线条的是书法的基础。, C% l' _4 p1 l' G" d5 B& e: l5 Q
因时代局限,楷书属于普遍性,余者属于殊性。若以殊性来替代普遍性,是钻牛角尖的体现。
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/ j2 _* U. C) w2 J/ {: N! f* J(二)" k" d7 Q; A# F* C, K0 e$ ?
曾见过不少人拿写字与书法这两个概念进行争论,认为写字是偏重日常交流的书写,具有普遍性,书法则是艺术一种或属于写字的异类。& c: R. d4 M. j, m' Z
写字是普遍性的,即使是书法作品,也是写字一种。4 \; S2 {/ O' V& \+ l8 o
写字这个概念的定义就是书写汉字,书法则可称为书写汉字作品中具有很高审美价值的作品。
0 u* m: L3 l( ?" N( z. V& @2 o由于写字审美价值的衡量带有强烈的主观色彩,故一件写字作品能否称之为书法的界线很是模糊,漏洞不少,最易混水摸鱼。
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(三)8 J, _( w3 l s1 e; M
汉语字典就是汉字的标准,即使不知道这标准的起源,当使用汉字时,仍会不由自主去遵循这一标准。+ a) n( y) G' _5 b: ]8 q
凡与标准相背的,都是错误的,这确保了以文字记录、交流的准确性,如律法的颁布,是通过文字来表达,免得口讲无凭,这也是自由的底线。凡使用文字,文字的准确与否是最重要的。
/ d, p% ~ L6 Q8 E2 K1 \从观赏角度出发,写字作品中的汉字辨识度可以边缘化,可作为中国人,自小开始就被汉字及其标准包围,将汉字的辨识边缘化,恐怕力有不逮或只能偶尔为之,终是走不远的。8 p" @3 t7 B. a1 H, `. D" C; P
五体本身就具有无限的可塑性,边缘化也在五体之内,始终跳不出五体的掌控。
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Z `; x2 W% u( j+ }1 f3 S(四)
2 D/ u- W3 t, }, v! D* a书法最终是向内倾的,即外在形式服膺于心灵。诚实的表达是顶点,儒家有“真诚如神”之说,真诚的意义远比我们日常认可的更为深邃,可它是写字成为书法的唯一法门。- t! \: v; x; y/ o, R( C( t
我们所说的“诚信赢天下”,这个“诚”所指是以合理的收获为前题的,目的是“赢”,动机明显,故这不是真诚,仅是社会上人与人之间交往的基本契约。: e0 Y4 G8 `" m
书法中的真诚表达是“有意无意天为之”,如天下三大行书,错字漏字皆有。若完全无意,无法成书,完全有意的作品不少,不乏精美之作,可在书史上,无法跟天下三大行书媲美。
: n* q: c! X) O; `“有意无意天为之”这种状态不是个人努力就能获得的,而是偶然间出现的,拿起毛笔写字时,碰巧进入这种状态,佳作就出现了,故前人又称此为“神来之笔”。3 r7 Z! K" [' e% r) A" U
2022.2.5 |
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