学书随感

曾惊花落

《书法本无雅俗》
何谓俗呢
何谓做作呢
8 ]; g) C$ A7 x' [雅与俗皆为各人主观上的爱好，谁也说不清
7 D, g4 L& e7 f4 x! y$ ?. t在雅俗上做文章是白费心机
尤其在评论时，雅俗之说显得太多含糊
" @8 g- P+ Q5 s: W  v+ W雅俗之分是古代统治者文化人为显示自己高高在上而捣鼓出来的
- ]# q4 e8 e$ i$ g; h2 Q个人认为，书法可从生熟巧三方面去讨论
前二者可从点画上来分析
巧则指个人风格较明显的意思
$ _: J/ C; }, D* A写字达到熟能生巧，便是佳作了
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临帖自觉有所得有所失
就在得得失失中进步
临帖的得失是一种个人经验
如制作食物，有人喜欢清淡，他在制作时就少放盐
* ]0 W- ~& [: c7 ?) U2 v对他人来说，这不是优缺点的问题
; m9 g/ r6 i9 @+ ^( Q" G; M$ C而是个人喜好问题
6 }9 O3 K2 ~' l( i  S+ h清淡浓重皆可出极致
故临帖到较为熟练后，可根据个人口味来发展，似与不似这时应成为次要对象
$ N" ]3 c1 [& C' y如有些人，越临越不似却不失为好作品，这应是成功的临作
6 ^, n# L. ]+ L" l! X6 m: h坚持自己的偏见，路子将走得更远
0 H& G1 |$ `8 \0 C4 {路子正确了，十年也好二十年也罢，完全不重要
5 T+ V- S* V( s' k$ Y不知不觉间就会达到过去所预想的目标
* I0 ~& @' B+ V就如步行到某一目的地过程中，想起某一感兴趣的东西，结果到达目的地却浑然不觉那般
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《不再老实写字》
4 J4 J4 k9 B& j6 l1 ?8 Y( X过去临帖，一点一画皆费尽心思，有时为了一画与原帖近似，重重复复写上不知多少次，直到自己滿意为止。
8 N% o# G+ ~+ e7 a& d6 I然而，这种滿意的成功率并不高。
1 v0 [- Z2 `/ _- ~2 T1 ~4 L0 _于是退而求次，只要信手写来略近似即可。
" H8 A* H# ]% T, E- X% G+ I0 e  x: h这样看来，仍算老实。
后来觉得写字是闹着玩的，况人生经历多，心性难以纯粹，要老老实实临帖，确是一件不容易的事。
8 v) f2 V, y& ~& t5 b; G- b' V7 ]- c于是，写字开始朝随机的方向发展。
生命是无法重复的，即使每天做着同一件事，但心中所想，瞬息万变。
故书写随机最能反映内心真实。
这种观念的转变，写字也就变得越来越率意越发不老实了。


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6 ?  T( ~/ s7 ]《书法的终点》
* R* L8 C& V; @+ g, H0 N$ m; x学习书法过程是寻找属于自己风格的过程
2 o) k2 I7 s" q也就是寻找自己最喜欢的风格的过程
在每个人的灵魂刚形成的时候
3 E  q* S5 @; o% ~都会有一个最为完美的形象一起产生
" n; w$ L4 \9 u3 }  V6 Q9 _* j故一个人跟某一个陌生异性见面时，会不由自主产生惊艳之感
这是因为对方跟先天完美形象吻合的结果
同样，书法的追求也追随着这一完美而去
1 v( v- O4 ^! X当自己写出来的字跟这完美形象吻合时，这作品就可堪称为伟大-即使同时代的人不承认这一点
或可以这么说，书法的终点就是完美表达自己
前人所总结的种种学习方法都是先天完美形象诱发所致
即使失去前人所总结的一切学书方法，人们仍会不由自主地总结出类似的学习方法来
1 _3 q# E" a* V1 t; E+ n( u完美形象的存在，人的一切就不会丢失
0 [/ {4 U. x8 P以上观点仅供思考，不作答辩
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《由行书引发的随感》
* A. z& E1 f1 Q1 m6 W8 }由于中国人的启蒙教育是从识字开始
) ]) A# }; e0 \7 ?故在今天，我们面对一件书法作品时，第一个问题是:这字怎么读
% O2 h+ H7 v0 J6 @( N( g* F于是，草书篆书就变成非主流
行书因节奏结字自由多变，从而成为书法爱好者的宠儿
; Y! D7 m  p: h1 X  q& X或是因此，史上行书有了排名，这是其它书体所没有的
文字的本源，主要是记录和传播信息的
9 g- H( v; q* ]在今天，行书满足了书写便捷与易于识读的功能
故作为日常记事，行书是最佳选择
也是最佳表达性情的形式
' @) D/ \9 F% M  o9 q" v7 h( a由于毛笔书写实用性的隐退
不少人在学书法时往往忽略了文字本源的识读性
到了一定的阶段
  D* a! J) n- I$ D不少作品有投向美术作品怀抱之嫌
有些人明白这一点，无意识中的抗拒，便一头投入到仿古之中去
然而，无论是依附于美术还是仿古，都是对书法感到彷徨的结果
这种彷徨，实是书法实用性隐退的衍生物
4 V5 Z& [: Y7 p3 R+ S5 W. b过去因环境关系，日常书写根本不成为问题
+ K8 U2 V+ A8 t# l" n7 J9 g如果书法上的传统所指的是紧贴日常书写，那么，要真正继承这一点，就得成为当代的陶渊明
显然，这是不切实际的，或许，你可以成为半个陶渊明，一方面游走于展厅仿古应酬之中，另一方面则用毛笔记录着每天的琐事，至于最后走向如何，唯有到了必需选择时才清楚

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《论东坡用笔》
% S" {# }3 r/ c如果有人问我:史上谁的用笔功夫最深
* n( Z# m: d7 u+ t我会毫不犹豫答:苏轼
苏的字与点画大小变化极大，却又随意自然
' G' |5 _/ I/ E这是历代习苏者无法达到的地方
; F9 y2 e  Y: ?! H; g一支笔所写的字大小有所限制，苏堪称将此发展到极致
2 e& ]& h- e0 j4 y: C9 |# {' M他的同一作品中，字无论大小，皆用笔流畅精到
如果从书如其人的角度来看
苏的心胸就如他的作品一样，容纳着巨大的激情，而这些激情又一任自然
众所周知，苏无愧于史上第一才子之誉
8 ^8 ?. D  Y+ \- a4 O; M5 [写了那么多文章诗词，真不知用坏了多少支毛笔
这决非智永禅师所及
- c( A# j& n2 @$ i7 P点画大小的巨大反差及长期日常写作，成就了苏的用笔
0 L+ ?6 j4 m- y4 ]- }6 F) ^$ I这过程不象苦学派那样刻意求工，而是在日常书写时稍加留意即可
6 M$ a8 ^) {5 Z- X- Z9 P0 T现代的谢无量与沈尹默，一个无意为书家，一个专精二王，却同是书法大家
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《个人学书经验》
古人的实临作品很难见到
对于古人关于实临的本义几乎无法提供实物佐证
从唐代数位大家所摹兰亭叙中看出
所谓摹，亦无法避免带有个人客观因素
故所谓实临，还要注意个人喜好
9 l5 }6 [' k2 ?在临帖时，不必面面俱到
) t" @9 Q, C  z7 G8 k( _+ ~这在临帖时很容易产生顾此失彼
正如选帖那般，要选自己最喜欢
/ U1 W0 }9 b& D这样才符合兴趣是自己的最好的老师这一宗旨
临帖亦然，可选自己喜欢的帖其中自己最喜欢的一点，加以強化
汇集起自己最喜欢的东西
能写出自然顺畅的效果来即可
! |, g5 J9 j0 X3 v如前人所说的书卷气
就是建立在自然顺畅的基础上
以上所说的仅是个人的观点，最终还是各自总结的方法最佳

曾惊花落

《由传统说开去》
& D1 s9 e3 r- F0 K" C! M传统实际上是不存在或是某些人心目中的执念
世上没有两个王義之
你所理解的某一法帖跟别人不一样
故没有人真正理解一个小学生的涂鸦作品
# |4 F; s& o# X5 T! Q4 I/ c2 L3 Q也没有人真正理解任何一件古帖的意义
3 s2 R% J5 G7 a) Q. R% Q+ ~. n/ W传统如离开自说自话，就变成虚无缥缈的东西
这是很明显的事实
) P# K" H& l% ^* ~9 Q书法最终是自说自话
思想是学书的引路灯
" a# v& P( i; p2 Y) L; r: v3 Y近代一些学者在临帖方面，肯定不及现代一些学院的书法专业生所下的功夫多
但他们的思想水平高，用毛笔写字的时间多
个人的风格就显得越发強烈
# i% w6 V! c% P: t) s/ r作品越容易达到自然率意效果
; j# i! R# b" p" l- u; j而思想水平高，对法帖的理解也就更深刻
这并不是对临帖的否决，而是要让人明白比临帖更重要的一些东西
9 ~" \3 I- L2 y, i我们比古代名家学书方面除欠缺思想修养外，就是日常书写
故今人在临帖方面即使比古代名家強，可缺了日常书写一环
) J7 k! F! N) H4 @, a+ @- T就谈不上基本功扎实
因为就书法而言，临帖是读书，日常书写是实践

曾惊花落

写字写字就是写字，
流传至今最久远最清晰的正楷墨迹是来自敦煌，
0 s! {+ C7 H8 H. J它们是写出来的，
写正楷的秘密就在其中。
: b( z- K; T3 D4 z我有两本敦煌写经，
2 `( Y8 O' c: V) u二者皆形象地将楷书如何写表达出来。
写楷书的人并不多见，描楷书的人则常见。
我们处于一个不缺字帖的时代，
我们不可能将所有的字帖一一细读，
% W/ X0 S! T- Z* {如果在楷书中缺了敦煌的写经，是我们对楷书认识的最大缺陷，
因为那是最早最清晰的楷书墨迹。
就功夫笔法而言，绝非后世可以匹敌，
' }- L6 W+ Z3 y7 t它们是受过训练的职业抄书者的作品，
. C+ \1 S$ J# i活版印刷出现后就逐渐衰落了。

3612907

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曾惊花落

3612907 发表于 2014-9-26 23:50

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