从容也可是幸福

果儿

作者: 罗志田

6 I% f: R6 _+ a8 h( K幸福不能没有物质基础，但可以不为物质所左右；重要的是心态从容，知足所以常乐
什么是幸福？幸福的尺度如何衡量？相信“5·12”后很多人会有不同的感觉。
: W1 A/ m. ]+ s- Q6 K地震让四川出名，而四川人，尤其是深受清代旗人生活方式影响的成都人，很早就有比其他地方更闲逸的幸福感。所谓旗人，是指在旗的满人和汉人。他们有着固定的钱粮，所以无温饱之忧，有闲适之怡；然而这钱粮的数量又不特别大，故常需在有限的物质条件下自寻其乐。
由于明末的大乱，清代的四川是个移民充斥之地，对不同的区域文化和外来生活方式相对包容，发展出自身的生活特色。不仅四川话属于北方语系，成都大概也是南方都市中少见的嗜花茶（老北京所谓香片）而非绿茶者。两者大概都有旗人的影响，后者尤其明显。这是生活方式的自然影响，表现的是文化的力量。史家常见的那种满汉政治冲突，在这里基本看不见；可以看到的毋宁是一种相反的趋势，即不同生活方式在一种相互包容的氛围中共处，并有所融合。
川菜亦然。川菜现以麻辣著称，其实是一个有意无意间“炒作”出的特色。前些年曾经流行的“火锅”，以前仅是适应川东地区下力人需求的一种地方小吃而已，不具普遍的代表性。川菜中真正雅俗共赏而不可或缺的，大约还是回锅肉。而最能体现其特色，此处有而他处无者，则应该是所谓“鱼香”味。“鱼香肉丝”似乎也是最能行远的一道川菜，无论其在世界各地有着怎样的适应性变化，那种在和缓中调和五味的特色仍基本保持，亦可见文化的力量。
同样，或正因为是移民社会，维护自我认同的需要更明显，川人的独立性似较很多地方更甚，不那么喜欢与他人保持一致。但这独立风格又能考虑到协作和共处的需要，川剧中有类似合唱的所谓“帮腔”，为各类“传统戏剧”所少见，便充分反映出这样一种开放包容的意态。
移民的一个共相是在凭借不足的状态下努力开拓，艰苦的生活培养出较强的幽默感。川人的诙谐往往有些辛辣，稍带进攻性。尤其是贫下中农的日常言谈，颇好在口舌上绕着弯子占人便宜，以此为乐。这已成为一种约定俗成的智力竞赛，彼此不因吃亏而伤感情（绝大部分玩笑也都适可而止，不到伤人的程度）。劳动人民在这方面的创造力和实际的“创新成果”，其丰富程度远超过我们的认知。可惜很多时候这类创造都有较强的地方特色，往往需要在方言中应对，才能充分表现出诙谐的力量，及其分寸感。
1 c1 P, T% {. \记得前些年教育部规定上课不得用方言，四川某大学本来外地学生较多，然一位教授说的普通话却让学生听不懂，课堂出席率大减，学生乃向系里要求让此师恢复讲四川话。系主任对该教授委婉提出，老兄的普通话似不高明，学生流失过半……教授正色答曰：不会呀，我数过，还差一个人才一半。于是教育部的规定继续得到贯彻。方言的魅力和师生的幽默感如此，在那样的学校念书教书，或也是一种享受吧。
6 G+ U) C% c) L2 Y9 y8 h若要给近代四川文化以某种理想型的概括，大概可以说是有刺激而不必太强烈，主张独立而赞同协作，节奏平缓而不那么迅疾，诙谐而不过于伤人。
" j4 }0 Y  R: V! k' i8 f这些特点别处大概也有，或不那么集中，而幽默感的缺失可能有着更长远的影响：自从南宋的儒者致力于礼下庶人之后，理学士绅多的地方，民间的风气也就有些严肃起来。四川或因是移民社会，宗族的约束力不强，而士绅的理学味道稍淡，所以保留更多的诙谐，亦未可知。
) O; X( @& M3 E8 S4 m, c时代和区域的差异是不可忽视的，换个时间换个地方，有些诙谐的内容便不再幽默，而原本平常的玩笑也可能具有伤害的含义。这更与大家的心态以及约定俗成的接受程度相关，在情绪激动的时刻，或是在一个“互相抱怨着过活”的时空之中，很多平常话也可能冒犯人。
我想，能够容受未必亲热的话语，心态的宽松平和可能是最重要的。有想象力然后能包容不同的表述，能容然后可共处，知足所以常欢乐。幸福不能没有物质基础，但可以不为物质所左右；而且它近在咫尺，就在我们的日常观感之中。
（作者为历史学教授）

[ 本帖最后由 果儿 于 2008-7-4 13:10 编辑 ]