颜真卿《祭侄文稿》赴日本展览，炸出了谁的偏狭？

新友善的狗

文：陈奕名113
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日本东京国立博物馆特展“颜真卿——超越王羲之的名笔”火了。

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遗憾的是，大多数人只关系象征民族气节的《祭侄文稿》该不该展，却忽略了这次展览的重要价值，台北故宫出借的除了《祭侄文稿》，还有怀素《自叙帖》这样的国宝。而日本也是拿出了压箱底的宝贝，20多件日本藏颜真卿作品，《争座位帖》《多宝塔碑》《颜勤礼碑》《颜氏家庙碑》，任何一个书法爱好者都心向往之吧。还有张旭的《肚痛帖》，草书历史上“颠张醉素“同时出现想想都起激动。这还不算完，王羲之法书唐摹本《妹至帖》《大报帖》、《孟法师碑》唐拓孤本、黄庭坚《行书伏波神祠诗卷》、智永《真草千字文》、虞世南《孔子庙堂碑》唐拓孤本、宋拓褚遂良《雁塔圣教序》、宋拓欧阳询《九成宫醴泉铭》、苏轼《行书李白仙诗》卷、等等等等。对了，还有消失了一个世纪的北宋李公麟《五马图》。

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是不是兴奋得起鸡皮疙瘩？

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早在去年中，艺术圈就已经开始讨论这次大展，没想到开幕当口，居然因为颜真卿的《祭侄文稿》炸出一波舆论热度，多少唐宋真迹，比不过民族情怀的荷尔蒙。多少平日分不清“欧柳颜赵”的人，突然怜惜起这“天下第二行书”，仿佛颜鲁公附体，保卫民族文化瑰宝的大旗一抗，变得伟光正起来。可叹唐宋真迹谈论者不多，高呼着不能展的战狼却不少，岂不是买椟还珠。

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姑且自问自答一番，希望能回应一些质疑。

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问：颜真卿的《祭侄文稿》为什么特殊？

答：话说安禄山叛乱，颜杲卿和颜真卿兄弟不但不降，还率众抵抗，颜杲卿守常山，固守数日，绝水断粮，城破被俘。叛军先以儿子颜季明要挟，颜杲卿不从。颜季明被害，押解洛阳后，颜杲卿被凌迟，同时怒骂安禄山，被割舌、碎尸。所以文天祥后来写，“为张睢阳齿，为颜常山舌”。而颜家遭遇惨剧，“颜氏一门死于刀锯者三十余人，其状惨绝人寰”。

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后来颜真卿只找到兄长的脚骨和侄儿的头颅，悲愤之下挥笔写就《祭侄文稿》，“展玩”引用唐云先生评价，“不是在创作之前构思好的，而是随着创作冲动的推动下不断地拓展深化而产生于挥运之中的’无法之法’，是霎那间的灵感所展示的‘无法之法’，是自发的情感流动所激发出的灵光。”元人鲜于枢卷后题跋中写：“天下行书第二，余家法书第一。” 朱关田先生在《颜真卿书法评传》中谈到：“颜真卿此文，正义凛凛，并不是一般祭悼的文章，所以有不忍卒读之感。其书法尤为奇绝，论者以为《兰亭》之后，惟此为高，故有‘天下第二行书’之誉。”

问：颜真卿的气节和赴日展览有关吗？

答：当然无关。

唐代本是个开放的朝代，“胡越一家，自古未之有也”，安史之乱是一场下克上的叛乱，且安禄山为人残暴、生灵涂炭，因此颜氏一门忠烈，可谓忠君体民、大义凛然，但应该与岳飞式的民族英雄区别开来。（当然，随着中华文化圈扩大，女真也融入这个大家庭，仍然是内部矛盾。）

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既如此，展示中华文化气节与傲骨的艺术品，在全世界范围展出，正是文化传播绝佳的机会啊。尤其是日本，更该展览，两个背负着复杂而沉重的历史的民族，在交流最频繁的唐代，恰恰是寻找文化共通性的契机，中国书法与日本书道，都从唐代书法中找到美学源头。正常的文化交流，扣上民族主义的帽子，反而显得我们不够自信。

问：日本损害或者丢失过中国文物，因此这次借展的风险很大，这种说法对吗？

答：不对。

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2011年，内藤富卿借展《西泠八家印存》，这是一次民间展览，正如“山河小岁月”写道：“全日本篆刻联盟”是民间机构，展览了《西泠八家印存》的展览叫“鉴古印社篆刻展”，到2018年举办了14次，属于民间的交流。而且在文物重要性上，与《祭侄文稿》不在一个级别。具体内容可以参考《日本博物馆到底有没有弄丢过中国国宝？》因此，民间机构、无保险的展览，与日本级别最高的博物馆借展国宝，安全系数不可同日而语。

另外，传说苏轼《寒食帖》在日本展览超时展出，造成不可逆的损害，查无实据。

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任何展览都不是百分之百安全，但日本对于中国文物的研究与保护经验相当丰富，肯定比搞坏《女史箴图》的大英博物馆靠谱。为了减少损害，这次展期也只有42天，所以不必危言耸听。展览现场，澎湃新闻也发回报道，“真迹在低光玻璃展柜中进行展陈，上面则展示着颜真卿书法及历代题跋全卷的高清仿本，以及对书写状态的说明，以让观众一窥全貌，而高仿本上面，则悬挂着《祭侄文稿》手迹的一条条红纸放大版，这样的展陈规格是相当高的。”

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问：日本方面的态度如何？中日两国历史上的借展呢？

答：日本方面其实特别照顾大陆情绪，在2018年6月21日每日新闻的报道看，提到了台北故宫博物院借展，根本不提“国立”，立场上就很符合大陆的提法。再到后来的海报、新闻发布会，基本上都在弱化台北“国立”的logo和字样。

日本也不是第一次这样，当年东京国立博物馆借翡翠玉白菜的时候，就是没有注明“国立”字样，搞得当时岛内很不爽。

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中日两国重要文物互相借展很正常。据“澎湃新闻”了解，以正在上海博物馆举办的董其昌书画大展而言，就向日本方面借展了包括颜真卿《自书告身帖》等在内的唐宋名迹书法，而在2010年上博的“千年丹青:日本中国藏唐宋元绘画珍品展“上则集中了从日本借展的唐代王维（传《 伏生授经图卷》、 宋代梁楷《出山释迦图轴 》、《李白行吟图》等，上海博物馆、故宫博物院的国宝级文物也多次被日本借展。

问：台北故宫方面这次借展冒失吗？台湾媒体和舆论为什么也有很多反对借展的声音？

答：2015年12月，时任院长冯明珠就签署了借展意向，只是一再强调这次要署“全名”咯，而台北故宫也声明，全流程确定是在前任院长林正仪期间。以两大博物馆的专业程度，这次借展应该也考虑相对周详。

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引发民众不满的还有一个原因，就是刚刚卸任的台北故宫院长陈其南。这位在任仅180天的院长被称为“史上任期最短”，却因为“故宫台湾化”、“闭馆三年”等不负责任的言论广受争议。而国宝赴日展览，也是岛内批评的声音之一，但仅就《祭侄文稿》这批藏品来说，是前任院长历经几年交涉决定的，算不得仓促。

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台湾的主要批评，是因为故宫的“全称”问题，日本展出时省略“国立”、logo印得不明显等等，跟大陆的激动完全不是一个风向，与其警惕国宝赴日展出，倒不如担忧台湾的本土化群体心理。

问：《祭侄文稿》为什么不来大陆展出？

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答：因为大陆无法通过“免除司法扣押令”，也就是说动用司法手段也不能扣押作品。没有这个保障，台湾就不肯借展。日本是签署“免除司法扣押令”后，才得以从台北故宫借展的。

据澎湃报道，2011年台北故宫推出“山水合璧——黄公望与《富春山居图》特展”，当时除了展出台北故宫所藏的黄公望《富春山居图》（无用师卷）外，浙江省博物馆的镇馆之宝《富春山居图》（剩山图）也赴台达成“山水合璧”之约。中国大陆方面提出台北故宫博物院所藏《富春山居图》（无用师卷）可否交流展出，在协商的过程中，台北故宫博物院特别强调，自1996年台北博物院文物赴英国展出迄今，所有借展地区的博物馆，均需出具司法免扣押条款，他们也极乐于早日促成两岸文物的交流，但是为了避免任何可能出现的因素，必须坚持通过“司法免扣押条款”，才能让《富春山居图》（无用师卷）赴浙江。

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然后就没有然后了……希望这层障碍早点突破。

问：《祭侄文稿》这样的文物每展览一次，都会遭受损害，还要长途跋涉，怎么能展览呢？

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答：一些大V强调“纸寿千年”，文物每展一次必然要增加损耗，也存在损坏的风险，无论在台北故宫还是东京都是一样。文物展示本就是博物馆的核心功能之一，不可能因为损耗的风险让文物永不见天日。前边提到借展的流程应该没有问题，那就回到“怎么展览”的层面。提到展览环境，要看接触的光中有没有紫外线，光的摄入是否大于一定数值，以及现场的温度和湿度等因素。我曾经去过两次东博，作为日本顶尖博物馆，专业程度和台北故宫不相上下，现场的展陈环境也可以让人放心。从技术角度，现代的艺术品专业物流也可以在运输过程中保障国宝的安全。

这些当然不是万无一失，但文物如果只在本地展出，观众就无法系统梳理颜真卿的真迹，以及书法史的脉络。艺术策展人，就是围绕某个学术主题，让我们得以从另一种视角来理解艺术。这次颜真卿的大展，就得以系统了解颜真卿，以及书法史中与之相关的线索，《祭侄文稿》在这样的场合展览，显然比孤品展览的价值更大。

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馆际交流的意义正在于让我们全面、多视角地了解艺术，2011年北京故宫也曾出借200件国宝到东京博物馆，包括著名的《清明上河图》。日本藏的王维（传）《伏生授经图》，颜真卿的《自书告身帖》等重要藏品也刚刚在中国展出，都与《祭姪文稿》约同时期作品，也成为馆际交流的佳话，如果仅仅因为台湾的内斗、抑或被煽动起的所谓“气节”，就贸然否定这次展览，实在不智。

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写在最后的话：

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艺术有国界，因为不同艺术有各自的文化滋养，因为工作的关系，有幸在大英博物馆、大都会博物馆、卢浮宫这些顶级博物馆看到整个世界文明史的不同源流。当然，想到这些艺术品的来源，也让我不胜唏嘘，民族成为艺术创作的灵感之源，也可能成为仇恨之墙。

艺术无国界，在大英博物馆看过葛饰北斋的特展，那是对北斋最系统的一次呈现，在东京看过普拉多美术馆的馆藏特展，委拉斯贵支的经典作品前排着长长的队伍。上海博物馆“千年丹青——日本、中国唐宋元绘画珍品展”也让诸多中日收藏的国宝级精品重聚。

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艺术品的分离，是历史给我们的沉重命题。艺术的无国界交流，是打破仇恨之墙的契机，分离与仇恨不是中华文化的内核。倘若我们再无端套上新的枷锁，实在愧对汉唐祖先的博大胸怀。倘颜鲁公再世，得知今人的偏狭，怕也感叹后人的不长进吧。

参考文章（这篇用了较多媒体与自媒体的报道与知识分享，特此致谢）

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丁阳  台北故宫把《祭侄文稿》借给日本，没必要愤怒

知乎日报  台北故宫借去日本展览的《祭侄文稿》，到底是个什么作品？

民国画事  国宝外借怎么了？这些不看画的人莫名愤怒个啥？

阿舒  日本博物馆到底有没有弄丢过中国国宝？

展玩  高清还原颜真卿书写「祭姪文稿」全过程！天下第二行书的诞生

黄松  台北藏颜真卿《祭侄文稿》借展日本合适吗？——澎湃新闻

江村、肖永军  《祭侄文稿》《五马图》亮相东京，台北故宫称借展合法合规——澎湃新闻

毛十八微博  颜真卿展搞出来的时间线其实……

我是非典型佛教徒

针砭时弊   不舍慈悲

理性思考   不许骂人

               
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书法创作人

作者说艺术无国界无可厚非，但是我想问作者，台湾是国家吗？是的，艺术品的分离，是历史给我们的沉重命题。艺术的无国界交流，是打破仇恨之墙的契机，但是爱憎分明依然是中华民族的传统！中华民族精神依然是中华文化的内核。在中国书法艺术方面表现的更突出。倘颜鲁公再世，得知你对书法历史的无知与偏狭，他会有你这种历史虚无主义及对政治与艺术的无知感到汗颜的！哈哈。

书法创作人

颜真卿《祭侄文稿》赴日本展览，炸出了你的无知偏狭！炸出你对中国书法历史的无知!炸出了你对颜真卿《祭侄文稿》作品背景及颜真卿人物的 无知！为什么会炸？因为他有其中国历史的独特性-----安史之乱，其书法有其独创性，其民族精神的气节性！他是集政治、书法艺术及民族性于一身的人物！所以在当今“台独”猖狂之时，出借颜真卿《祭侄文稿》赴日本展览，玩的就是艺术政治化的把戏。是政治艺术化的表现！也只有你这种无知人被艺术化了，艺术是无国界，但台湾是国家吗？文稿的出借是纯艺术交流吗？只能说明你对中国书法的无知，对中华民族精神的无知，对颜真卿的无知，对《祭侄文稿》的无知！

书城二十有三

何时才能回家。