可使知之，行书、白文印，误人而自误

中流治印

《论语·泰伯》：子曰：“民可使由之，不可使知之。”
孔子说：“可以使民众由着我们的道路去做，不可以让他们知道为什么要这样做。”

对于孔子，要择其善者而从之，其不善者而改之，孔子与孔老二需要鉴别，人孰无过，不必过苛责这个数千年前的学问大家。论语中有限于那个时代与认知的内容，三从四德一类明显的不合时宜都略过不提，但对于看似有理且危害极大的思想就不得不说一说。
不可使知之，有许多如“民不可与虑始，而可与乐成”、“为天子牧小民”、“快乐教育”等等，统而言之就是愚民之说，这种理论，在既得利益者看来是乐见其成的。在封闭的竞争系统内部，削弱竞争对手何乐而不为！然则世界上并没有完全封闭的组织与国度，看遍环球历史继承遗产的富二代往往采用这种轻松好用的策略，最终落得富不过三代、朝代百年则兴替、野蛮剿灭文明的肥皂剧轮番上演。
百年前的中国，正式愚民效果最显著的时期，也是国力最孱弱之时，列强扣门一触即溃。视民为鱼肉草芥，兴、百姓苦，亡、百姓苦，百姓自然变得愚且冷漠。两个人争抢鱼肉，鱼肉是什么心情？无所谓而已。
国家如此，组织、团队、企业亦如此，这个武大郎是深深知道，于是组织也都变成一群事不关己的执行者，看着少数自以为是的策划者表演的戏码。与国家不同的是，组织与企业的对手更多、竞争更迅速，然后就没有然后了。
' s1 r; h$ U/ T$ d& ]6 S) q( w- J人的力量不在于工具性，而在于创造性；将创造性的人当做工具人，好比把多维次乘方变成加法，最终发展成减法。发挥人群的创造力，首推毛先生，其余不必再举例了。
关于孔子此段内容，从康有为开始有很多不同的断句方式，大体是说孔夫子的本意不是愚民的，其间有许多文献可以辩论。夫子是什么意思对于我们并不重要，重要的是我们要怎么做。
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4 A; Y3 w  F% K7 \愚民好欺，列强难敌。
/ B8 J# p2 f; g2 J' ~6 ~, Z神功虽好，慎重自宫！

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