《道德经》新译
五十二 五十二天下有始， 天下的万物都有开始，
以为天下母。 这就是天下万物的根本。
既得其母， 既然得知了天下万物的根本，
以得其子。 也就能够认识天下万物。
既知其子， 既然认识了天下万物，
复守其母， 又能够掌握住天下万物的根本，
没身不贻。 就一辈子不会有危险。
塞其兑， (修道时)堵塞耳目等感官孔窍，
闭其门， 关闭感知的门户，
终身不堇。 终身不会忧愁。
启其兑， （行道时）打开耳目等感官的孔窍，
济其事， 去完****世间的事业，
终身不棘。 终身不会出现艰险。
见常曰明， 能看见事物发展规律的叫做明（聪慧）
守弱曰强。 能保持柔弱的叫做强。
用其光， 运用事物含蓄着的光（运用客观事物的内在规律）
复归其明， 返回到对事物的明了通晓（反过来认识事物的本质），
毋遗身殃， 不会给自身留下祸殃，
是谓袭常。 这就叫做因循下来的常有的规律。
五十三 五十三
使我介有知也， 假使我是个有智慧的人，
行於大道， 就要行走在大路上，
唯施是畏。 只害怕走上邪曲的小路。
大道是夷， 大道很平坦，
民甚好解？ 而人们为什么却很喜欢投机取巧走捷径呢？
朝甚除， 宫殿很多台阶，
田甚芜， 田园却很荒芜，
仓甚虚， 仓库很空虚，
服文采， 服饰却很华丽，
带利剑， 佩带着锋利的宝剑，
猒食，货有余， 享足精美的饮食，而搜刮的财物还有盈余，
是谓盗夸。 这就是强盗的自我夸耀。
盗夸， 强盗的自我夸耀，
非道也。 是没有道义啊。
五十四 五十四
善建者不拔， 善长于建树道德的人不动摇，
善抱者不脱， 善于怀藏着道德的人不丢失，
子孙以祭祀不绝。 子子孙孙因此祭祀不断绝。
修之身， 道用来修自身，
其德乃真。 他的德行就纯真。
修之家， 把道推广用来治理家庭，
其德有余。 他的德行就有余。
修之乡， 把道推广用来治理乡里，
其德乃长。 他的德就能传的很长久。
修之国， 把道再推展用来治理国家，
其德乃夆。 他的德行就更丰厚。
修之天下， 把道推广至用于治理天下，
其德乃博。 他的德行就普遍博大。
以身观身， 用修身之道去观察认知一个人，
以家观家， 用齐家之道去观察认知一个家族，
以乡观乡， 用合乡之道去观察认知一个乡里，
以邦观邦， 用治国之道去观察识知一个国家，
以天下观天下， 用平天下之道去观察识知天下，
吾何以知天下然兹？ 我怎么能知道天下是这样的呢？
以此。 就是用这种方法。
五十五 五十五
含德之厚者， 包容蕴藏德行深厚的人，
比于赤子。 好比初生的婴儿。
蜂虿虺蛇弗螫， 蜂蝎毒蛇不螫他，
攫鸟猛兽弗搏。 凶鸟猛兽不抓他。
骨弱筋柔而握固。 骨质瘦弱筋肉柔软而小拳头握的很牢固。
未知牝牡之会而朘怒， 不知道男女交合之事而生殖器自然勃起，
精之至也。 这是精力旺盛形成的啊。
终日号而不耰， 整天啼哭而不伤累，
和之至也。 这是因为小孩的哭号之气与自然呼吸和谐一致
形成的啊。
精、和曰常。 精气旺盛与元气和谐是事物发展的自然规律。
知常曰明。 识知事物发展的自然规律就是明（聪慧）。
益生曰祥。 增长生机叫做祥和。
心使气曰强。 任性妄为而去损耗精气就是逞强。
物壮则老， 事物发展到壮大后就会走向衰老，
谓之不道， 这叫做做事情违背了道，
不道早亡， 做事情违背了道会过早地灭亡。
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