临兰亭序后有感
王羲之一个伟大而又神秘的古代书法家，说他伟大是因为其开一代书风【由质转研或者说由古转今的代表人物】，特别是自李唐王朝以后无不使人顶礼膜拜，遂被尊为一代书圣；说其神秘是因为至今我们未能见到一件其真迹，我们能见到的大都是唐宋人的摹本，就这样以摹传摹，甚至以厄传厄，有胆有识者敢于从中吸取经验开拓进取，如唐之颜鲁公，李北海，颠张狂素，宋之米芾，明清之八大，王铎等等，无胆无识者有的只看到王羲之精巧研媚的一面，有的甚至还无限的扩大其研媚，遂成一代流媚书风。王羲之其实才是真正的流行书风的源头，也是后来所谓俗书的源头。王羲之他的优点越大其缺点也就越大。我对兰亭序一直心有余悸，一直未敢临它，总觉得它是被唐人褚遂良等人给妖媚化了【也就是说把王羲之质的东西丢失的太多，为了讨好那个皇帝唐太宗而过分强化了研媚】。我觉得学王羲之可从唐宋人摹所谓二王的尺椟，手札。魏晋残。纸甚至从颜鲁公那里探消息，我到感觉颜鲁公好像更得王羲之的神髓。还有米芾，八大山人，王铎等等。没有必要非得学这个所谓天下第一行书的兰亭序。
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王羲之一个伟大而又神秘的古代书法家，说他伟大是因为其开一代书风【由质转研或者说由古转今的代表人物】，特别是自李唐王朝以后无不使人顶礼膜拜，遂被尊为一代书圣；说其神秘是因为至今我们未能见到一件其真迹，我们能见到的大都是唐宋人的摹本，就这样以摹传摹，甚至以厄传厄，有胆有识者敢于从中吸取经验开拓进取，如唐之颜鲁公，李北海，颠张狂素，宋之米芾，明清之八大，王铎等等，无胆无识者有的只看到王羲之精巧研媚的一面，有的甚至还无限的扩大其研媚，遂成一代流媚书风。王羲之其实才是真正的流行书风的源头，也是后来所谓俗书的源头。王羲之他的优点越大其缺点也就越大。我对兰亭序一直心有余悸，一直未敢临它，总觉得它是被唐人褚遂良等人给妖媚化了【也就是说把王羲之质的东西丢失的太多，为了讨好那个皇帝唐太宗而过分强化了研媚】。我觉得学王羲之可从唐宋人摹所谓二王的尺椟，手札。魏晋残。纸甚至从颜鲁公那里探消息，我到感觉颜鲁公好像更得王羲之的神髓。还有米芾，八大山人，王铎等等。没有必要非得学这个所谓天下第一行书的兰亭序。
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王羲之一个伟大而又神秘的古代书法家，说他伟大是因为其开一代书风【由质转研或者说由古转今的代表人物】，特别是自李唐王朝以后无不使人顶礼膜拜，遂被尊为一代书圣；说其神秘是因为至今我们未能见到一件其真迹，我们能见到的大都是唐宋人的摹本，就这样以摹传摹，甚至以厄传厄，有胆有识者敢于从中吸取经验开拓进取，如唐之颜鲁公，李北海，颠张狂素，宋之米芾，明清之八大，王铎等等，无胆无识者有的只看到王羲之精巧研媚的一面，有的甚至还无限的扩大其研媚，遂成一代流媚书风。王羲之其实才是真正的流行书风的源头，也是后来所谓俗书的源头。王羲之他的优点越大其缺点也就越大。我对兰亭序一直心有余悸，一直未敢临它，总觉得它是被唐人褚遂良等人给妖媚化了【也就是说把王羲之质的东西丢失的太多，为了讨好那个皇帝唐太宗而过分强化了研媚】。我觉得学王羲之可从唐宋人摹所谓二王的尺椟，手札。魏晋残。纸甚至从颜鲁公那里探消息，我到感觉颜鲁公好像更得王羲之的神髓。还有米芾，八大山人，王铎等等。没有必要非得学这个所谓天下第一行书的兰亭序。
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王羲之一个伟大而又神秘的古代书法家，说他伟大是因为其开一代书风【由质转研或者说由古转今的代表人物】，特别是自李唐王朝以后无不使人顶礼膜拜，遂被尊为一代书圣；说其神秘是因为至今我们未能见到一件其真迹，我们能见到的大都是唐宋人的摹本，就这样以摹传摹，甚至以厄传厄，有胆有识者敢于从中吸取经验开拓进取，如唐之颜鲁公，李北海，颠张狂素，宋之米芾，明清之八大，王铎等等，无胆无识者有的只看到王羲之精巧研媚的一面，有的甚至还无限的扩大其研媚，遂成一代流媚书风。王羲之其实才是真正的流行书风的源头，也是后来所谓俗书的源头。王羲之他的优点越大其缺点也就越大。我对兰亭序一直心有余悸，一直未敢临它，总觉得它是被唐人褚遂良等人给妖媚化了【也就是说把王羲之质的东西丢失的太多，为了讨好那个皇帝唐太宗而过分强化了研媚】。我觉得学王羲之可从唐宋人摹所谓二王的尺椟，手札。魏晋残。纸甚至从颜鲁公那里探消息，我到感觉颜鲁公好像更得王羲之的神髓。还有米芾，八大山人，王铎等等。没有必要非得学这个所谓天下第一行书的兰亭序。